De Gibraltar aux Pyrénées, Al-Andalus sera libre

Il y a quelque chose d’presque poétique dans l’Espagne de Pedro Sánchez. Un gouvernement qui se présente comme le gardien de la modernité a ravivé l’un des réflexes politiques les plus anciens de l’Europe : présenter les Juifs comme un problème, tout en érigeant l’hostilité envers Israël en vertu morale.

Depuis que Sánchez a adopté des politiques perçues par beaucoup comme de plus en plus anti-israéliennes — et parfois indifférentes à l’antisémitisme — son gouvernement enveloppe ses positions dans le langage de l’humanitarisme, de la diplomatie et de la clarté morale. Ses critiques estiment que cette rhétorique dissimule une posture idéologique plus profonde qui, sinon dans la forme, du moins dans le ton, rappelle d’anciennes traditions européennes d’exclusion.

Parallèlement, l’Espagne a réformé sa politique migratoire et s’est positionnée comme une destination majeure pour les migrations de masse. On peut se souvenir du « Wir schaffen das » d’Angela Merkel et voir dans le « Lo lograremos » de Sánchez une confiance similaire dans la capacité à absorber des transformations démographiques et sociales de grande ampleur sans tensions majeures.

L’Allemagne a testé cette hypothèse en premier ; l’Espagne semble désormais prête à la reproduire, comme si la géographie et l’histoire de la péninsule Ibérique devaient produire des résultats différents.

Mais l’histoire ne se laisse pas écarter si facilement.

Au début du VIIIe siècle, lors de l’expansion islamique sur la péninsule Ibérique, la majeure partie de la région passa sous contrôle maure. Entre environ 711 et 732, le pouvoir islamique s’étendit du détroit de Gibraltar jusqu’aux Pyrénées, couvrant l’essentiel de ce qui constitue aujourd’hui l’Espagne et le Portugal.

Les forces musulmanes avancèrent même jusqu’au sud de la Gaule, s’établissant à Narbonne et progressant jusqu’à Poitiers. Seule une étroite bande septentrionale, notamment les Asturies, resta hors de leur contrôle.

S’ensuivit la Reconquista : une longue série de campagnes menées par les royaumes chrétiens pour reconquérir la péninsule. Elle débuta vers 718 et s’acheva en 1492 avec la chute de Grenade.

Huit siècles de frontières mouvantes.

Durant cette période, Al-Andalus ne fut jamais statique. Des villes changèrent de mains à plusieurs reprises, des royaumes naquirent et disparurent, et des générations entières vécurent dans un paysage de conflit permanent. À cette échelle historique, la planification politique moderne paraît souvent éphémère.

Bien entendu, l’analogie a ses limites. La migration contemporaine n’est pas une conquête, et les migrants ne sont pas des armées. La comparaison porte sur l’autorité politique, la capacité de l’État et la souveraineté — non sur l’ethnicité ou la religion.

Au VIIIe siècle, le territoire était conquis par la force. Au XXIe siècle, la souveraineté peut être progressivement érodée par la législation, une migration non maîtrisée, des transformations démographiques et des cultures politiques qui considèrent le contrôle des frontières comme moralement suspect et les préoccupations d’intégration comme illégitimes.

Aucune invasion n’est nécessaire lorsque les États renoncent volontairement à leur contrôle et présentent ensuite ce renoncement comme une vertu.

L’approche de Sánchez est également critiquée pour une hostilité marquée envers Israël. L’Espagne critique souvent la politique de sécurité israélienne tout en adoptant une attitude beaucoup plus souple envers ses propres frontières, condamnant la légitime défense israélienne tout en considérant l’application des frontières européennes comme politiquement suspecte.

Dans une inversion ironique, on pourrait imaginer de futures scènes où des flottilles humanitaires se dirigeraient vers la péninsule Ibérique, ou des activistes sur les plages espagnoles attendant des missions de sauvetage venues de l’étranger. Cette satire souligne une inversion supposée des rôles entre l’Europe et les crises qu’elle commente souvent.

La Reconquista originelle fut à la fois militaire et religieuse. Une « reconquista » moderne ne peut cependant pas l’être. L’histoire européenne est déjà saturée de conflits, d’expulsions et de persécutions.

Une reconquête démocratique signifierait plutôt : rétablir un contrôle efficace des frontières, affirmer la souveraineté nationale, garantir une intégration réelle, appliquer les lois de manière cohérente et protéger les communautés juives sans hésitation ni calcul politique. Elle reposerait sur le principe selon lequel une civilisation a le droit — et la responsabilité — de se préserver.

La Reconquista historique a duré des siècles parce que des générations successives ont su maintenir une volonté politique sur le long terme.

Une telle continuité existe-t-elle encore aujourd’hui ?

Les historiens futurs pourraient donc se demander si le slogan déterminant de l’ère Sánchez était quelque chose comme :

« De Gibraltar aux Pyrénées, Al-Andalus sera libre. »